瑜伽師地論

非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉

無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此

無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識

生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意

識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識

故，分別境界。又由二種因故，或染污，或善

法生。謂分別故，及先所引故。意識中所有，由

二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者

何？由染污及善意識力所引故，從此無間，

於眼等識中，染污及善法生。不由分別，彼

無分別故。由此道理，說眼等識隨意識

轉。如經言：起一心，若眾多心。云何安立

此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起

剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依

止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時

名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第

二念極相似故。又意識任運散亂，緣不串習

境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯

緣過去境。五識無間所生意識，或尋求、或決

定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。

又識能了別事之總相。即此所未了別所了

境相，能了別者，說名作意。即此可意、不可意、

俱相違相，由觸了別。即此攝受、損害、俱相違

相，由受了別。即此言說因相，由想了別。即

此邪、正、俱相違行因相，由思了別。是故說彼

作意等，思為後邊，名心所有法。遍一切處、

一切地、一切時、一切生。作意云何？謂心迴轉。

觸云何？謂三和合。受云何？謂領納。想云何？謂

了像。思云何？謂心造作。欲云何？謂於可樂