攝大乘論釋

因，以此分別性攝一切諸識皆盡。

論曰：何者為差別？釋曰：此不問通性，但問

諸識差別。

論曰：謂身識、身者識、受者識、應受識、正受

識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡

兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正

受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識因言

說熏習種子生。自他差別識，因我見熏習種

子生。善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。

釋曰：身識謂眼等五界，身者識謂染污識，

受者識謂意界，應受識謂色等六外界，正受

識謂六識界，世識謂生死相續不斷識，數識

謂從一乃至阿僧祇數識，處識謂器世界識，

言說識謂見聞覺知識，如此九識是應知依

止，言說熏習差別為因。自他差別識者，謂自

他依止差別識，我見熏習為因。善惡兩道生

死識者，謂生死道多種差別識，有分熏習

為因。

論曰：由如此等識，一切界道煩惱所攝。釋

曰：一切界即三界、十八界，一切道即六道。於

此界此道中有三煩惱，即惑、業、果報，此三亦

名煩惱亦名為濁，俗諦不出此等法。即以前

十一識攝此等法，以其同性故得相攝。

論曰：依他性為相，虛妄分別即得顯現。釋

曰：欲顯虛妄分別但以依他性為體相。亂識

及亂識變異，即是虛妄分別。分別即是亂識，

虛妄即是亂識變異。虛妄分別若廣說有十

一種識，若略說有四種識，一似塵識、二似根

識、三似我識、四似識識。一切三界中所有