攝大乘論釋

變異，生眼等根及識，是故意識為彼生因。

論曰：復有別說：分別說十二入中，是六識聚

說名意入。釋曰：此更引聖言證唯有意識，

無別有餘識。如來於經中分別十二入，合六

識聚以為意入。以此三義，故知唯有意識無

別餘識：

論曰：是處安立本識為義識，此中一切識說

名相識，意識及依止識應知名見識。何以故？

此相識由是見生因，顯現似塵故作見生依

止事。釋曰：是本識於二識中，可得安立為

相識及見識，不是安立本識為塵識。此中一

切識說名相識。本識可得安立於相見二識

處。此本識以意識及依止識為見識，以眼識

等識及一切法為相識，為此生因，由緣緣故，

於彼處中是見生因故。於彼法為見，顯現

似塵故、意識見相續住不斷因故，作此識依

止事。

論曰：如此諸識成立唯識。云何諸塵現前顯

現知其非有？如佛世尊說：若菩薩與四法相

應，能尋能入一切識無塵。

釋曰：四法是智。菩薩若與四智相應，在方

便中能尋理得正解能入理，故知一切唯識

無塵。

論曰：何者為四？一、知相違識相。譬如餓鬼、畜

生、人、天於同境界，由見識有異。釋曰：於一

境界，分別不同，故名相違，相違識境名相。此

境實無所有，但隨識變異故，分別不同。菩薩

若通達此理，則解唯識，故名為智。

論曰：二、由見無境界識。譬如於過去未來夢