攝大乘論釋

可得亦實有不無，是名真實性相。

論曰：由身識，身者識，受者識，應知攝眼等六

內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正

受識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，

其餘諸識是此識差別。釋曰：此言欲顯何

義？欲顯真實性義。若不定明一切法唯有識，

真實性則不得顯現。若不具說十一識，說俗

諦不盡。若止說前五識，唯得俗諦根本，不得

俗諦差別義。若說俗諦不遍，真諦則不明了，

真不明了則遣俗不盡，是故具說十一識通

攝俗諦。為如十八界具有根塵識、為不爾？

論曰：如此眾識唯識，以無塵等故。釋曰：識

所變異雖有內外事相不同，實唯一識，無有

塵等別體，故皆以識為名。若無塵，此識離塵，

愛憎等受用云何得成？

論曰：譬如夢等，於夢中離諸外塵一向唯識，

種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如實顯

現，此中無一塵是實有。

釋曰：夢中所見有種種差別，並無實塵，悉是

識之所作。愛憎等受用，此義亦成。

論曰：由如此譬，一切處應知唯有識。由此等

言，應知幻事、鹿渴、瞖闇等譬。若覺人所見塵，

一切處唯有識，譬如夢塵。如人夢覺，了別夢

塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若

人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢

中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此

若人未得真如智覺亦無此覺，若人已得真

如智覺必有此覺。若人未得真如智覺，於唯

識中云何得起比智？由聖教及真理可得比