攝大乘論釋

是亂因，若本不有，亂體是果即是後識，無因

則不得生。

2差別章差別章第二

論曰：云何身識、身者識、受者識、應受識、正受

識於一切生處更互密合生？釋曰：此五識

即十八界，於三界六道四生一切生處。此十

八種云何得更互密合生？

論曰：具足受生所顯故。釋曰：於一切生處

一剎那中具足有十八界。十八界既不相離

能為顯因，顯更互密合生。又根塵識必不相

離，無有受生有根而無塵及識受，餘二亦爾。

受一必具餘二，用餘二以顯此一，為不相離

故得更互密合生。

論曰：云何世識等如前說有種種差別生？

釋曰：此更問前五識。即十八界攝法已盡，何

用更說生後六識？

論曰：無始生死相續不斷絕故。釋曰：為明

眾生果報無始以來三世生死相續不斷故，

須立世識。

論曰：無量眾生界所攝故。釋曰：為明眾生

果報有諸界多少不同，如四界、六界、十八界

等故，須立數識攝一切數。

論曰：無量器世界所攝故。釋曰：為明眾生

所居處，如人、天、惡道有無量差別故，須立處

處識攝一切處。

論曰：無量作事更互顯示所攝故。釋曰：為

明見聞覺知各有多種因。此有無量言說作

事言說與見等更互相顯示故，須立言說識

攝一切言說。