攝大乘論釋

觀時，五識雖復不起，中間於色身有喜樂受

生。

論曰：譬如有色諸根依止身生。釋曰：有色

諸根，即眼等根，異於色身，依止於身。由諸根

依止身故，因此諸根於身或損或益。意識亦

爾，依止身故，似觸顯現，於身亦有損益。復次

譬如身根依止於身，若有外觸緣，身根似觸

而起。若似觸起，於自依止中或損或益。意識

亦爾，依止身故，似觸而起。

論曰：此中說偈。釋曰：諸菩薩說但有意識，

無別五識故。引《法足經》偈以成立此義。

論曰：

遠行及獨行，無身住空窟，

調伏難調伏，則解脫魔縛。

釋曰：能緣一切境界故名遠行。無第二識故

名獨行。無身有二義，一無色身、二無生身。身

內名空窟，識在身內故名住空窟。二五藏中

心藏其中有孔，意識在此孔中，故名住空窟。

三諸法實無所有而執為有，識在此無所

有中，故名住空窟。本來鄙惡煩惱為因，故名

難調伏。若人能調伏此識，令不隨順惑業而

得自在，故名調伏。三界惑障名魔縛，此人

調伏難調伏則得解脫。復有別聖言以證此

義。

論曰：如經言：此眼等五根所緣境界，一一境

界意識能取分別，意識為彼生因。釋曰：

此五根所緣色等境，若識能緣色則立為眼

識。一一境意識既悉能取，又能分別，是故五

識無用。又意識若亂，眼等識則不生。由意識