攝大乘論釋

識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識，以色

等為相故，眼等諸識以諸識為見故，意識以

一切眼識乃至法識為相故，意識以意識為

見故。云何如此？意識能分別故，似一切識塵

分生故。

釋曰：是一眼識如所應成，一分能起種種相，

一分能取種種相。能取者即名見。若意識取

意識、一切眼等識及法識為相，意識為能見。

復次種種相生者，但意識是種種相生，以緣

境不定故。其餘諸識定緣一類塵，不能分別。

能分別則成見，不能分別則成相。由此三相

成立，世等六識為唯識，此義顯現。

論曰：此中說偈：

入唯量唯二，種種觀人說，

通達唯識時，及伏離識位。

釋曰：此偈顯三種通達唯識義，一通達唯量，

外塵實無所有故；二通達唯二，相及見唯識

故；三通達種種色生，但有種種相貌而無

體異故。如此三相何人能通達？但觀行人。

觀行人自有二種，一入見位菩薩、二得四空

定等。觀行人先已通達，後為他說。此通達及

說，何位得成？

論曰：通達唯識時，及伏離識位。釋曰：從

初地乃至正覺地，為通達唯識位。從空處乃

至非想非非想、無想定、滅心定，為伏離識位。

所取塵若無，云何說識為能取？則唯量義不

成。是義不然。何以故？唯識義不失，亦不無能

取所取義。為立此義，故顯三相。入唯量者，為

顯唯識無塵。所識既無，云何成唯識？為立此