攝大乘論釋

過去境似過去境起，是故得成唯識義。由

此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得

生比智。釋曰：前明十一識通說十八界，

十八界中有根有塵。菩薩於唯識義中應觀，

定中色既無別境，以定中色比定外色，應知

亦無別境。

論曰：是種種識前已說。釋曰：十一識前已

具說。將欲立難故，須先明前已說十一識。

論曰：譬如幻事夢等，於中眼識等識，唯識義

可成。釋曰：前舉幻等以譬無別根塵，今欲

難唯識有成不成故，須引前所舉譬。於十一

識中具十八界，前明正受識即六識界，可說

唯識義。

論曰：眼色等識有色，唯識義云何可見？釋

曰：此難餘十界不應說唯識。前明身識即是

五根，謂眼識乃至身識；前明應受識即是五

塵，謂色識乃至觸識，故言眼色等識。有色有

三義，一眼識未生時先已有色；二識變異為

色亦是有色；三由有色境，眼識似色起，名

了別色。若無色境，何所了別？約此十界，唯識

義應不成。

論曰：此等識，由阿含及道理，如前應知。釋

曰：此答向問。由前二經及前所引譬等道理，

應作如此知。

論曰：若色是識，云何顯現似色？釋曰：此問

若言無別色塵唯是本識，何故顯現似色等。

論曰：云何相續堅住，前後相似？釋曰：此問

若是識變異所作，則應乍起乍滅改轉不定，

云何一色於多時中相續久住，前後一類無