攝大乘論釋

論曰：復有何義此成分別？此依他性為分別

因。釋曰：識以能分別為性，能分別必從所

分別生。依他性即是所分別，為分別生因，即

是分別緣。緣依他性有兩義，若談識體從種

子生，自屬依他性。若談變異為色等相貌，此

屬分別性，色等相貌離識無別體。今言依他

性為分別因，取依他變異義為分別因，不取

識體從種子生義為分別因。

論曰：是所分別，故成分別。釋曰：變異相貌

是識所分別，以此義故成立所分別為分別

性。

論曰：復有何義此成真實？此依他性或成真

實，如所分別實不如是有故。釋曰：依他性

變異為色等所分別塵，此塵實不如所分別

是有，約依他性明塵無所有，即以依他性成

真實性。為存有道故，不明依他性是無，為真

實性。

論曰：復有何義由此一識成一切種種識相

貌？釋曰：此更問復以何道理唯是一識？

或成八識、或成十一識，故言一切。於一一識

中，如眼識分別青黃等差別，有種種識相貌，

唯是一識復是何識？所以更為此問者，前已

釋異義，此下釋不異義，欲顯依他性具有三

性：一識從種子生是依他有：種種識相貌是

分別：分別實無所有是真實性。

論曰：本識識。釋曰：一識謂一本識。本識變

異為諸識，故言識識。今不論變異為根塵，故

但言識識。

論曰：所餘生起識，種種相貌故。釋曰：所餘