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等隨時漸增、受諸受時，依止假名故能生
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愛。因愛生餘煩惱，故名為取。愛取因緣
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有，是名三分。從是諸業煩惱因緣，後世中
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生，從生因緣有老死等。是中若說無明諸
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行，則明過去世有，令斷常見，知從無始生
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死往來、從業煩惱因緣受身。若說生死，則
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明未來世有，令斷斷見。若不得真智則
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生死無邊，但有苦果。若說中間八分，明現
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在法但從眾緣相續故生，無有真實。此中
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無明諸行是先世因緣，此因緣果謂識、名色、
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六入、觸、受。從此五事起愛取有，是未來世
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因，此因緣果謂生老死。若受諸受時還生
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愛取，是故此十二分輪轉無窮。能得真智
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則不集諸業，諸業不集則無有生。生名起
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成。若人習此正論，則知諸法皆自相空不
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集諸業，諸業不集則無有生，無有生故
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老死憂悲苦惱都滅，故欲自利兼利眾生
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漸成佛道，熾然自法、滅他法者，當習此
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十論19有相品十論初有相品第十九
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問曰：汝經初言廣習諸異論，欲論佛法義。
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何等是諸異論？答曰：於三藏中多諸異論，
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但人多喜起諍論者，所謂二世有、二世無，
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一切有、一切無，中陰有、中陰無，四諦次第
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得、一時得，有退、無退，使與心相應、心不相
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應，心性本淨、性本不淨，已受報業或有或
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無，佛在僧數、不在僧數，有人、無人。有人
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言二世法有，或有言無。問曰：何因緣故說
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有？何因緣故說無？答曰：有者，若有法是
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