成實論

問曰：若此非有相，今陰界入所攝法應當是

有。答曰：此亦不然。所以者何？是人說凡夫

法陰界入攝，是事不順法相。若然者，有說

如等諸無為法亦應是有，而此實無，故知陰

界入所攝法非是有相。問曰：若人以現知

等信有所得，名為有相。答曰：此亦非有

相，是可信法，決定分別不可得說。又有經

說應依於智不應依識，以性得故。色等

諸塵不可得，後當廣說。此無相不壞，有所

得相云何可立？問曰：有與法合，故名為有。

答曰：有後當破。又有中無有，云何有與法

合故名有耶？以是因緣，有相決定分別不

可得說，但以世諦故有，非第一義。問曰：

若以世諦有者，今還以世諦故，說過去未

來為有為無？答曰：無也。所以者何？若色等

諸陰在現在世能有所作，可得見知。如經

中說：惱壞是色相。若在現在則可惱壞，非

去來也，受等亦然。故知但有現在五陰，二

世無也。

復次若法無作則無自相。若過去火不能

燒者不名為火，識亦如是，若在過去不

能識者則不名識。復次若無因而有，是

事不然。過去法無因可有，是故不然。復次

凡所有法皆眾緣生，如有地、有種、水等因

緣則牙等生，有紙、筆、人功則字得成，二法

等合則有識生。未來世中牙字識等因緣未

會，云何得有？是故二世不應有也。復次若

未來法有，是則為常，以從未來至現在

故。如從舍至舍則無無常，是事不可。又經