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稱我得禪定，以在定中無言說故。又四
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念處中不應得觀內心內受。所以者何？現
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在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。
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所以者何？未來世中無惡法故。餘三亦爾。
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又若無去來，則無有佛。又亦不應有修
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戒久近。是故不然。
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22二世無品二世無品第二十二
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答曰：過去未來無。汝雖說有法中生心，是
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先已答，無法亦能生心。又汝說色相色數
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色可相者，是事不然，過去未來不應是色，
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無惱壞故，亦不可說無常相也，但佛隨
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眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智
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者，因與果作因緣已滅，如種與牙作因
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已滅，佛亦說是事生故是事生。又汝言實而
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有益佛則說者，佛說是事本現在時，不言
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猶有，若說過去滅盡則知無有。又汝言觀
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無我者，以眾生於去來法計有我故，佛如
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是說。又汝言是正見者，以此身起業，此
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業與果作因已滅，復後還自受，故說有
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果。於佛法中若有若無皆方便說，為示罪
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福業因緣故，非第一義。如以因緣說有
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眾生，去來亦爾。依過去意者是方便依，不
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如人依壁等，亦明心生不依於神，因先
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心故後心得生。業力亦爾，佛知是業雖滅，
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而能與果作因，不言定知如字在紙。罪
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業亦爾，以此身造業，是業雖滅果報不失。
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又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無
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漏根已得在現在，雖過去滅、未來未至，
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以成就故不得言無。又汝言聖人不應
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