成實論

不退，親近泥洹。又經中說：麋鹿依野，鳥依

虛空，法歸分別，真人歸滅。又三因緣起諸

結使，貪欲不斷、所欲現前、中生邪念。是阿羅

漢貪欲已斷，雖對所欲不生邪念，故不起

結。又說：比丘邪觀諸法故起三漏。是阿羅

漢無邪觀，故不起諸漏。又經中說：若以聖

慧知已則無有退，如須陀洹果無有退者。

又阿羅漢善知三受生相、滅相、味過出相，

故不起結。又說：比丘若戒定慧三事成就則

不退轉。又阿羅漢斷已生結，未生者令不

生。又經中說：實行聖人終無有退。阿羅漢已

證四諦，諸漏盡故名實行者。又說：七覺名

不退法。阿羅漢具足七覺，是故不退。又阿

羅漢證不壞解脫，是故不退。又阿羅漢於

佛法中得堅固利，所謂不壞解脫。又如人

截手，念與不念常名截手。阿羅漢亦爾，

斷結使已，念與不念常名為斷。又經中說：

信等根利名阿羅漢，利根者終無有退。又

阿羅漢能於無上斷愛法中，心善得解脫，

畢竟盡滅。又譬如火，燒所未燒，燒已不還

本處。比丘如是已能成就十一法故，終無

有退。問曰：有二種阿羅漢，汝所引經說

不退者。答曰：此是總相說，諸學人應不放

逸，阿羅漢不須，非是別相說不退相者。又

佛說偈，勝若還生不名為勝，勝而不生是

名真勝，若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又

阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖說阿

羅漢退法應還得，若爾亦可法應不退。若

比丘能令諸相不生名阿羅漢，是故無