成實論

不然。又但名字故無而說有者，聖人應有

妄語；以實語故名為聖人，故知有我。又若

聖人見實無我，而隨俗故說有我者，則是

倒見，以異說故。又若隨俗無而說有，則

不應復說經中實義十二因緣、三解脫門、無

我法等，若人謂有後世隨而言有，若人謂

無隨人言無。又諸世間萬物皆從自在天

生，如是種種邪見經書皆應隨說。是事不

可，是故汝所引經皆已總破，故非無我。答

曰：汝先言以置答故知有我者，是事不然。

所以者何？此不可說法，後滅諦聚中當廣分

別，故無實我及不可說者，但假名說非實

有也。又汝法中我，以六識識，如汝經說：因

眼所見色故我壞。是則眼識所識，則不應

言非色非非色，聲等亦爾。復次若我六識

所識，則與經相違，經中說：五情不能互

取五塵，所伺異故。若我可六識識，則六根

互用。又汝所言前後相違，眼識所識則不

名為色。又汝言無我是邪見者，經中佛自

告諸比丘：雖無有我，因諸行相續故說

有生死。我以天眼見諸眾生生時死時，亦

不說是我。又汝自法中有過，汝法中言我

不生，若不生則無父母，無父母則無逆罪，

亦無諸餘罪業，是故汝法即是邪見。又汝言

有本生者，因五陰故名喜見王，即彼陰

相續故名佛，故說我是彼王。汝法中我是

一，故不應差別。又汝言為善兩喜者，經中

佛自遮是事，言我不說有捨此五陰、受

彼陰者，但以五陰相續不異故言兩喜。又