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言然與可然不一不異，然眼見異相，我
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與五陰亦應有異。又五陰失而我不失，
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以此間沒、至彼間生，有兩喜故。若隨五
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陰有失有生，則同五陰，不名兩喜。汝以妄
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想分別是我，得何等利？又諸塵中無有一
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塵六識所識，汝所說我可六識識，則非六
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塵。又十二入不攝則非諸入，四諦不攝則
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非諸諦，是故若謂有我，即為妄語。又汝
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法中說，可知法者謂五法藏，過去、未來、現在、
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無為及不可說法。我在第五法中則異於
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四法，汝欲令異於四法而非第五，是則不
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可。若言有我，則有此等過，何用妄想分
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別我耶？是故汝先說外道離五陰已別計
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有我，我等不爾，是事不然。又汝先言我但
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假名應深思者，是事不然。所以者何？是佛
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法中說世諦事，不應深思。又汝說妄語見
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倒，亦復如是。又汝言不應說經中實義
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者，是事應說，令知第一義故。又汝言世間
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所說盡應隨者，若說從自在天生萬物等，
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是不可受；若有利益、不違實義，是則應
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受，是故無咎。若世諦中能生功德、能有利
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益，如是應受，後當廣說。又汝言殺泥牛
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等無殺罪者，今當答此。若於有識諸陰相
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續行中有業業報，泥牛等中無如此事，
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是故當知五陰和合假名為我，非實有
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苦諦聚色論36色相品苦諦聚色論中色相品第三十六
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問曰：汝先言當說成實論，今當說何者為
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實？答曰：實名四諦，謂苦、苦因、苦滅、苦滅
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