成實論

答曰：死人亦有童子舌身，而實無根。問曰：

童子二種，有是根、非根。死人根童子滅，非

根者在。答曰：根童子無能見者，故非眼等

所得。經中說：五根是色，不可見有對。若是可

見，則可分別此童子是根、此童子非根。問

曰：若經中說因四大成清淨色名為五根，

何故復說五根是色不可見有對耶？答曰：是

故可疑業力不可思議。以業力故四大變

而為根，佛恐弟子謂此五根自從業生，故

言是色。又外道說五根從我生，我即非色。

又言五根知大知小，故非決定。是人亦以

無色為根，是故佛言諸根是色因色等成。

或謂因色等成應可見故，說不可見，亦

非耳等根之所得。或謂若爾便應無對，故

說有對，對諸塵故。若色有形有對，是名

麁色，但眼所見。又外道言，諸數量一異合

離好醜作業總相別相及陀羅驃，雖非色法

亦是可見，故佛說言於此等中但色可見

非餘法也，礙於手等故名有對。問曰：

若爾，皆應受觸。答曰：雖俱障礙，非一切處

盡生身識，隨生識故分別諸根。復次諸根

實非決定。所以者何？法若決定，如手取物

唯取一手，眼能見大小，故非定也。又若定，

物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；眼遠

而能見，故非決定。又若法決定，則礙決定

法，如手礙手，眼於水精雲翳等中亦不

障礙，故非決定。又根若決定，應在身內，在

身內故，雖與意合亦應不見外塵；而實

能見，故非決定。又法若決定，則可數名五