成實論

故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別，

此中云何當有覺觀？思惟分別先麁後細，故

名覺觀。又若五識中有覺觀者，如說欲我，

知汝本皆由思覺生，是則覺時無欲，識時

云何有覺？或有人言：五識中有想無覺，是

覺因想生。云何想時有覺？是故應受五識

無想無覺無觀。所以者何？五識中無男女

分別，亦無受等分別，是中何所分別？又汝

等說五識次第必生意識，以五識無分別

故。若五識中有分別者，何用次第生意識

耶？又覺觀不應一心中生，以麁細相違故，

譬如振鈴，初聲為覺，餘聲曰觀，彼喻亦然。

若五識中有覺觀者，應說其業；實不可

說，當知心心數法次第而生。又癡慧相違，

不應俱有，云何一念中亦知亦不知？又一

心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不

得一心中行，以心業無此力故。又人言心

數法中憶行過去世緣，現在心云何當有？又

若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，

是事云何在一心中？又欲不欲，云何在

一心中？如經中說：若諸比丘樂欲我法，法

則增長；若不樂欲，法則損減。云何當在一

心中？又若一心中有心數法，法則錯亂。所以

者何？於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精

進懈怠，如是等過。又一切心數應盡在一

心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？

若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知

不知等亦相違故，不應在一心中。故無相

應。又《七菩提分經》中，佛次第說諸心數法，