成實論

識不一時生。又識能速取緣，如旋火輪以

轉疾故不見其際。諸識亦爾，住時促故不

可分別。又諸識若一時生，一切生法皆可

一念一時俱生，有何障礙？然則一切法生不

須為功，不造業功亦應解脫；是事不可，

故知諸識不一時生。又身為心使，若諸心俱

生身則散壞，以去來等心以一時生故；而

身實不壞，故知諸心不一時生。又眼見外

物種根牙等，及迦羅羅臠胞等色，少壯老形

次第而有，心亦應爾。又經中說：若受樂

時二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是

等。若識俱生，則應一時俱受三受；而實不

然，故知諸識不一時生。又一身中一心生故

名為一人，若識俱生則一身多人；而實不

然，是故一身識不並生。又若識並生，則應

一時知一切法。所以者何？眼中無量百千識

生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切

法；而實不然，故知諸識不一時生。問曰：諸

識何故要次第生？答曰：一次第緣故識一一

生。問曰：何故正有一次第緣？答曰：法應如

是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第

緣。如牙屬種應次第生，牙不生莖等，如是

隨法屬心應次心生，不生餘法。又識相

定爾，一一起滅次第相屬，如火相熱。是故諸

識要次第生。

成實論卷第五