成實論

亦應爾。汝言心數依心，是事不然，先心

識事，後生想等故。又經中說：受等依心，非

如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相

依如束竹者，與經相違，若俱相應，何故心

數依心而心不依數？若汝謂心先生大故，

數法依止，則成我義，以心生時無數法故。

汝言煩惱染心故知相應，此無道理，若心

先淨、貪等來污，是即淨法可污，則害法相。亦

如先說，心性本淨、客塵來污，彼應答此。若

心本性淨，貪等何為？如言心垢故眾生垢、

心淨故眾生淨。然則眾生亦應相應，若眾生

不可相應，貪等亦不相應。以心相續行中

生垢等心污諸相續，故說染心。如說從

染心得解脫，是心相續中若淨心生，名得

解脫，是事亦然。如雲霧等雖不與日月相

應亦能為翳，貪等亦然，雖不與心相應亦

能染污。又煙雲霧等能蔽日月故名為翳，

貪等亦爾，能障淨心故名為污。問曰：雲霧

日月在一時中，煩惱與心不如是，故此喻

非也。答曰：障礙同故，是事已成，故無咎也。

是煩惱能污心相續，故名為染。汝言數從

心生依止心者，是事先答。汝言心心數法

性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故

能行於緣。若相助者應得暫住，而實不見

有相助力，何用相應？汝言覺意相宜，是說

隨時應修三覺，非一念中。如舍利弗言：我

於七覺自在能入，若心掉動，爾時應修猗

等三覺。又佛亦說覺法次第。汝言一時修

菩提分，是事不然，若一時修三十七品，則