法華玄論

三周辨所通之法，五法師明能通之人，人

法既圓須證說也。問：證有幾種？答：一切證

說凡有二種，一人證、二瑞相證。多寶浮空分

身嚮集即人證、靈塔涌現謂瑞相證。《華嚴》中

諸菩薩說法竟亦有二證：十方菩薩來謂人

證、雨華動地為相證。今佛說經竟，還以佛

依正二果為證成也。問：何故須證耶？答：一

乘難信，恐釋迦化偏，故古佛證，顯諸佛道同，

非釋迦偏化也。又既說窮理之法，必感非常

之瑞。瑞中之大者，莫過三世佛集，時會見之

則未信者信、已信堅明。又多寶涌現及十方

佛集，共嘆經福重命人弘宣，則始心終行莫

不受旨。如是等義，故證前也。開後者，上來

開三顯一明教權實已竟，今次顯如來身方

便、身真實。從〈現塔〉至〈壽量〉略明三義：一者

明多寶滅既不滅，則知釋迦生亦非生，欲

顯不生不滅為實身、生滅為方便，則開身

方便門顯身真實義。二者集分身開本一迹

多。既互相為分身，則知彼此皆是迹。彼此

皆是迹，必有統一之本，故本一而迹多。迹多

故開身方便門，本一故顯身真實也。三者命

覓弘經之人，因此則有〈持品〉，乃至他方菩薩

奉命弘經，如來便得止其宣持，顯下方菩薩

廣開壽量久已證常也。問：何故但明此三？

答：顯身是常，必具三義，一者體無生滅、二唯

一法身、三本來是有，備此三門常義乃圓矣。

此據理釋之。又雖有三義，束而成兩：體無

生滅唯一法身，則常義已現，但未知為始

證常、為久證常，故說壽量，明久已成佛也。