法華玄論

則伽耶是也。伽耶是者，非復伽耶。伽耶既非，

彼長何獨是乎？欲顯不長不短，長短斯亡，然

後久近適化也。」又《大經》迦葉頻難：現見此身

無常。如來還答：此身是常。又云「吾今此身即

是法身，非血肉之所成立。」《淨名》云「佛身者

即法身也。」如此等經皆是合而不開。三者亦

合亦開。明法身無生滅，迹身有生滅，豈非開

二身耶？即生者不生、不生者生，多寶釋迦即

是其事，豈非合耶？四者本迹是因緣義，不可

一故不合，不可異故不開也。問：何故明四

句耶？答：如來法身言辭寂滅，為欲出處眾

生故開本迹二身，所以有第一句。而眾生聞

說二，多依起二見，謂法身自無生滅、應身

自是生滅。欲泯其二見，故云只生者不生，

不生者何處別有二身耶？故有第二句也。

或者聞二身不二便作一解，一則不得二；

聞二便作二解，二則不得一。為破此礙心，故

明雖一而二、雖二而一，一不礙二、二不礙一，

故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一

定二，便取亦一亦二。今欲雙斥兩病，故明因

緣本迹不可一異，由本有迹、由迹有本，非本

無以垂迹、非迹無以顯本，故說第四非開非

合不一不二義也。問：開此四句，意何所在耶？

答：欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開

覆義。問：為是破近明遠、為是開近顯遠、為

是覆近開遠、為是廢近立遠耶？答：具四義。

一者破近明遠，故文云「一切世間天人阿修

羅皆謂釋迦始成正覺。然我成佛甚大久

遠。」此破近明壽遠也。二開近顯遠，明開方