法華玄論

文中正明二世益物、不正明未來益物者，為

化三根人盡也。若未來益物者，更餘緣耳。

次論淨土義。問：經云「餘眾生見燒盡，吾淨土

不毀」，是何淨土耶？答：羅什云：「是異質同處

義。淨穢二質同在一處，謂穢在淨處、淨在穢

處，故云同在一處。」問：何由得爾耶？答：淨

穢麁妙不同故不相礙，如首真天子身不礙

於地，又如無間地獄雖百千共處亦不為妨，

又如提胡不礙麁器，況淨穢二質而相妨耶？

故燒穢不燒淨，如欲界火不能燒淨居天身，

況淨土耶。問：既有淨土，何故無有淨火能燒

耶？答：穢土有三災，淨土無三災也。問：穢土

為三災所燒，可是無常；淨土既無三災，云何

得壞耶？答：第四禪勉三災，而有始起終滅，

故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也。

問：穢土有劫數，淨土亦然，何故不同有三災

耶？答：劫直是時節，名三災，必為過患，故穢

土有、淨土無，如五濁例也。生法師釋淨土不

毀云：「夫佛之不在者，良以眾生穢惡故也。以

穢故不在，無穢必在。無穢故寄七寶以明之

者，明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨，比於

無形亦何異穢質耶。以理論之，乃是無土義。

既寄土言無，故云淨土。無土之淨，豈非法身

所託？至於穢土被燒者，自眾生罪報，亦何

傷於無不淨乎。是以眾生見燒，淨土不毀

也。」評曰：佛或開三身，或名為本迹二身，

以身例土亦有三土及與二土。法身栖中道

第一義土，如《瓔珞》所辨。又如《仁王》云「三賢十

聖住果報，唯佛一人居淨土。」又《攝大乘論》明