法華玄論

從緣不定，故有多釋迦。問：為橫論三身、為

竪論三身耶？答：具二義。一者橫論，以法身

為本，應彼二緣故有二身。二者竪論，即是傳

望，從法身垂舍那之迹，次從舍那之本復起

釋迦之應，如《梵網》云「我今盧舍那，示現千釋

迦。」亦如《法華》「脫珍御服著弊垢衣」也。問：經

有種種說，或言虛空法身、或言實相法身、或

言感應法身、或言法性生身、或言功德法身，

有何等異耶？答：言其大網則彌綸太虛，故言

虛空法身。語其妙則無相無為，故云實相法

身。辨其能應則無感不形，故云感應法身。說

其生則本之法性，故云法性生身。明其體則

眾德所成，故云功德法身。約其義異故有眾

名不同，考而論之一法身也。問：從法性生

故名法性生身者，《釋論》云「二乘人及法身菩

薩亦是法性生身」，與佛何異耶？答：佛照窮

法性，故名真法性生身；菩薩二乘隨分受秤

也。問：直就佛法性身中，自得論真應不耶？

答：得也。妙窮法性即是法身，若隱法性身菩

薩所見，如前引《釋論》法身佛者，此是法性身

中應身也。次明本迹四句，遍通眾經異說。

一者開而不合。開本迹二身，法身無生滅、

應身有生滅，法身壽無量、應身壽有量也。二

者合而不開。昔說此身近成，今說此身久成，

同指一身更無有二。又昔指久為近，今指

近為久，更無有二也。問：云何是指近為久

耶？答：〈涌出〉云「我於伽耶城，爾乃化度之。」豈

非則近指伽耶以為久遠？既指伽耶為久，亦

指久為伽耶。生公正用此意云：「極決彼長壽