法華玄論

義，故有始；二者同法身義者，故無始無終也。

又此是以報身顯法身。初得報身，因位人尚

不見其始終，況法身而可知耶？問：作此釋

者應是《地論》及舊義耳。答：《法華論》有此文，不

應違也。但今讀論與舊意不同，舊義但如前

釋之，今所明者義起有由，正為二乘人謂釋

迦王宮始生雙林終滅。如《大經》云「是名二乘

邪曲之見」。今為破此病，故云久已成佛非

始伽耶，復倍上數非終雙樹。為破始終，故言

無始終耳。然如來豈是始終無始終等四句

可取耶？問：等是破始終明無始終，何故無

終則長而言復倍，無始則短但云補處不知？

答：斯言亦有深旨。二義之中正取無終。

所以然者，證常有二：一者久證、二者始證，

此二但得明常。唯無終義是常，有終義非常，

正取無終顯常，斥二乘無常，故言復倍。所

以無終則長、無始則短也。若法身無始無

終，此義無長短也。但自攝嶺相傳，有二河

之說：一者菩薩在佛性河中行，二者佛在

佛河中行。菩薩在佛性河中行者，此欲

顯三世無三世義。所以然者，菩薩猶是無

常，未免三世之法，故就三世中修行。欲顯

中道佛性非三世法，是故菩薩三世，欲顯

無三世義也。如來已離三世法，今作三世

者，此是無三世，為眾生故作三世方便，故佛

河中明無三世義也。今此中明三世益物者，

皆是佛河中行無三世三世益物，過去則不

滅而滅、現在不生而生、未來不至而至。既

不滅而滅，雖滅不滅。不生而生，雖生不起。