法華玄論

故豫領本迹二身、逆聞壽量，故託領解密助

闡揚。例如初品彌勒之疑、文殊之決，明古

佛說之於前、釋迦將敷之於後，逆杜疑謗之

萌、豫開一乘之旨。論壽量佛義。問：〈信解品〉

明三身者，〈壽量品〉論何等佛耶？答：有人言

是金剛心耳，猶未成佛但任持三昧故延之

使長，為廣度物也。故下文云「神通力如是，

於阿僧祇劫。」評曰：經言「久已成佛」，而言未成

佛，公於我前違反我語。如來三誡，恐時會驚

疑，豈徒然哉？又昔尚明已登大覺，今言猶

未成聖，則昔勝今劣，豈可然？問：若非後聖

則應凝然常住，下云「復倍上數」猶是無常，

故知應未成也。難曰：若未常住則未度五百，

何故聞度五百而即信？明已成而未受。又難：

若度五百而未常，亦應未度五百即是常；若

未度非常，則已度是常矣。又經言「佛度五百」，

而言未度者，昔明佛度三百亦應未度。若

昔言度三百佛實度者，今亦應實度五百也。

若順經故遂度五百，則已免三相，何事非常？

今所釋者，〈壽量品〉亦具則三身。《法華論》云

王宮現生、伽耶成佛，名為化佛。久已成佛乃

至復倍上數，故名為報佛。如實知見三界之

相，無有生死若退若出，明法身佛。但三身

不同，若《法華論》明三身者，以佛性為法身，

修行顯佛性為報身，化眾生義為化身。若《攝

大乘論》所明，隱名如來藏，顯名為法身，則此

二皆名法身。就應身中自開為二：化菩薩名

報身，化二乘名化身。或云化地上名報身，

化地前名化身。《地論》、《法華論》是菩提留支所