法華玄論

熟，而菩薩道緣已成，故初登正覺化諸高行，

如文廣說之。宗親侍衛乃至羅列寶物者，皆

指華嚴為諸菩薩說大法也。脫珍御服著垢

弊衣者，隱舍那之本、示釋迦迹化於二乘也。

此三身即是次第，前明法身，法身次垂舍那

之迹化諸大行，舍那次示釋迦之化引於二

乘。問：何以知有三身？答？即以前推，義可知

也。又《梵網》云「我今盧舍那，方座蓮華臺」，謂舍

那身。「周匝千華上，復現千釋迦」，謂釋迦身。必

知有法身，此同〈信解品〉意也。又《攝大乘論》明

三身：一法身、二應身、三化身。法身唯佛見、

應身應菩薩、化身化二乘，與《法華．信解》全同。

又《像法決疑經》具明三身，上已引竟，亦同

〈信解〉。又《華嚴．性起品》譬如日出前照高山，次

及中下。如來出世前化菩薩，次化二乘，與

〈信解〉相符。又《大經．日喻品》明日有三時，冬日

最短，喻二乘所見；春日處中，譬大士所覩；

夏日最長，喻明唯佛覩。佛其壽無量，亦有三

身之義，與前大同。問：未開近顯遠，云何已

領三身？答：上三周佛已略開三身，三根聲

聞亦略領本迹，如釋名中辨之。又《法華》之前

已明本迹，如《淨名》佛身無為無漏之說。《大品》

去來無去來之文。但昔聞未悟，今因《法華》始

知領解，故作此述。之如昔聞《大品》付財不

悟，今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類

盲聾，今悟一乘方得淨眼，故見舍那。又化

菩薩名舍那，今成菩薩云何不見？又以理言

之，此等皆為權行，又是化人為欲調伏眾生、

顯發密教，恐實行之流聞後長遠，乖其本情，