法華玄論

歸非善非惡不可示也，而能善能惡即妙法

華用也。又以三種方便：一者凡夫方便、二者

二乘方便、三者大乘方便。調達為重惡，謂凡

夫方便。富樓那等現聲聞，為二乘方便。釋迦，

為佛方便。上來已開二方便門，今次開凡夫

方便門，故說此品。又發三迹：初發多寶滅迹

明不滅，次發釋迦生迹明不生，後發調達惡

迹明非惡。又難曰：言釋迦昔無常今無常，

亦應調達昔惡今猶惡也。若昔說調達惡、今

發迹故明非惡者，釋迦亦然矣。又昔記調達

當成辟支佛，今開調達久為大行，則昔方

便示小而實是大者，當知釋迦實常示現無

常耳。又說此品者，為欲成嘆經勸人弘宣故

來。上品已明往古多寶佛自來俱共說《法華》，

明福深功重勸人弘宣。今釋迦復引調達為

證，明調達過去世為我說《法華經》，故今得

成佛。是故《法華》功用難思議，應須受持。提

婆達多，此言天熱，提婆言天、達多名熱。初

生之時天人心熱，以其將造逆罪故。斛飯王

之子，阿難之兄。從所說之人為名，故以目品

也。問：昔明調達造三逆罪，其事云何？答：

《釋論》云：佛初成道度結髮梵志千人，後還本

國。諸弟子雖得道跡，而苦行來久，容色燋悴

不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡

資之身並令出家，調達於時入道而無信心，

但欲學通不欲求佛道，得通已後遂便失之。

求徒眾，佛不許之，於是遂造逆罪。初則破

僧，以犯戒人不得破僧，故知前未犯餘罪而

前破僧。破僧已後次推巖厭佛，金剛神以杵