法華玄論

美，下文亦無多人得道。今依《法華論》具明三

身可有三義：一者法身無始終，即是無三世

義。二者修因得果以為報佛，此有始無終義。

以修因滿初證法身故名為始，證法身已後

無復生滅所以無終。三化身有始有終，就化

身中自開二身：化菩薩名舍那，如化千世界

麻數菩薩，無凡夫二乘等眾是也。次化二乘

名釋迦，如生王宮伽耶成佛是也。亦如〈信

解品〉菩薩所見、二乘所覩，兩身不同也。問：法

身無始終、化身有始終，此義易明。云何報身

有始無終？無終云何有始耶？答：此經云「壽

命無量劫，久修業所得。」則知初發菩提心，中

修菩薩行，後得法身，故知有始。既證法身無

復生滅，故無有終。此須解《大經》純陀難及佛

舉本有今無偈釋之，方見此義意耳。若就此

中釋之，於文義為繁。問：此中有三世益物義

不耶？答：從初證法身已來垂迹化物，竟王

宮之前，名過去世；託生王宮乃至雙林滅度，

謂現在世；自爾已後為未來世。此皆是迹

身有三世，本身無三世義。由來但明有三世，

唯明成迹身，三身之中但得其一。問：明報

身何故言復倍上數耶？答？初證法身已不可

知，證法身已復倍上數者，此明不可知不可

知，如《華嚴》不可說不可說，此顯無復有終義

耳。問：本迹義中云「逸多不見其始，補處

不測其終。」此明無始終，今何言有始無終

耶？答：前就法身義釋之，以因位之人不知

其始終，故是無始終，所以是法身常義。今據

報身，故有始無終。又初證法身二義：一初證