法華玄論

寶三過發言，有何益耶？答：初明塔涌，欲表

非是孤墳，有靈覺故發聲也。次開塔竟復發

聲者，前雖發聲猶未見形，恐前所發者非是

佛聲，故現形表口自發聲。最後發聲者，多

寶不滅雖彰，釋迦不生未顯，故携之並坐，欲

顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品。

有人疑此品都應非次第，或非佛說。今明

不然，定是次第亦是佛說。晚見論云「為調

達受記，顯如來無怨心。」故當知是佛說也。

次〈寶塔品〉後者，密開本迹有二種：一者就

佛事而開本迹，即是寶塔現、分身集也。二

舉例密開本迹，即此品是也。調達迹身惡而

本非惡者，釋迦迹示生滅本實不生滅也。又

此經云「開方便門示真實義」，非但開一種方

便門，通開一切方便門、示一切真實義。從

經初來至〈寶塔品〉，明約善開方便門顯真實

義；今就惡明開方便門云真實義。一切三世

十方佛菩薩不出善惡違順二方便，如釋迦

等為善方便用，調達為惡方便用者。不言

昔是方便，故方便門閉；今開是方便門，故

方便門開惡既是方便，善即是真實也。如此

善惡皆欲引眾生歸善，故若違若順皆順也。

又《大品》云「有威儀非威儀」，非威儀即變常合

道。《攝大乘論》中明菩薩作具足十惡五逆。

問：菩薩作十惡五逆，為實作、為變化作耶？答：

具二作也。一者化殺，如金剛神殺童子。二

者實殺，如殺五百婆羅門。所以須實殺者，

《攝大乘論》云「菩薩更無餘方便度之，唯應有

殺可以度之，故行殺等事」也。又束此二方便