法華玄論

矣。亦名為土，亦名實相也。二者就迹中論一

質二見者，身子見釋迦土穢、梵王見釋迦

土淨，身子見為人土、梵王見為天土，而釋

迦淨土非如此人天土，故釋迦土如寶莊嚴

土，而人天緣自見人天二土，故名一質二見

也。問：身子自見穢、梵王自見淨，何開一質

二見？答：經說身子自云：「我見釋迦土穢。」梵王

云：「我見釋迦土淨。」佛復云：「我此土淨，而汝不

見。」三種皆云釋迦土，故知二緣見釋迦土

是天人土，而釋迦土非天人土也。三者云一

質二見者，於一淨質見穢、於穢質見淨，故云

一質二見也。問：前明一質二見可然，後於

淨質見穢，穢被燒淨燒不耶？答：以惡業故

於淨見穢，而淨實非穢。惡業故見不淨者而

燒，而淨實不燒也。問：淨質壞者穢亦壞不

耶？答：穢隨壞也。何以知然？淨質屬淨業所

起，於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見，

如鬼本於恒河水見火，恒河水竭鬼則不見

火也。問：於穢質見淨復云何耶？答：例此可

知也。問：《像法決疑經》云「或見此土為土沙，

或見此土為七寶，或見純黃金」等。此土定是

何物質耶？答：此是隨業所見，可得是異質

同處，此明報土也。又得是明應土義，根緣

應見穢以得悟，示之以穢，乃至淨等亦爾，

故不相礙也。

次論淨穢土教門義。凡有四句：一者前說一

後說三，如舍那前為菩薩說一乘竟，後隱舍

那之本垂釋迦之迹說於三乘，如長者脫珍

御服著弊垢衣也。二者前說三乘後明一乘，