法華玄論

說小乘教，今譬釋迦說大乘教，是故異也。

問：何初成道時喻舍那，今喻釋迦耶？答：垂

釋迦迹有漸化之義。初說人天乘，次說二乘，

後說大乘。若初成道具足說大法者名舍那，

故初譬舍那、後喻釋迦也。問：前云化二乘為

釋迦，化菩薩名舍那。若爾，釋迦不應化菩薩，

何得《波若》已上至《法華》皆明化菩薩耶？答：前

云化二乘名釋迦、化菩薩名舍那者，此一義

耳。又雜化三乘為釋迦，純化菩薩名舍那，

故無過也。問：唯是一長者，何故三種喻耶？

初明長者豪貴等，此喻舍那。次明長者著弊

垢衣，喻釋迦偏化二乘。後明長者付財，喻說

大乘法耶？答：此三皆有其義。初明化菩薩，

故喻舍那。次偏明化二乘，故喻小乘佛。付財

之時，正明說大乘義，故喻大乘中釋迦也。問：

大乘中釋迦何故非舍那耶？答：純化菩薩為

舍那耳。大乘佛有三乘雜眾，復是對小明大，

故猶是釋迦也。又示唯是一長者，隨緣所見。如

唯一佛，或見舍那、或見為釋迦，或見二佛異、

或見猶是一佛，或見是應身、或見為法身。二乘

之人昔並未悟，今方解了耳。是故此文，或作

二佛異譬或作同譬也。問：前文明法身不說

法，何故《釋論》云法身亦說法耶？答：《釋論》明

法身者，望華臺舍那，丈六釋迦為法身耳；若

望究竟法身，猶屬迹身。何以知然？經云「隱名

如來藏，顯名法身。唯佛能見，十地不覩。」《釋

論》所明猶化菩薩，則菩薩見之，故知屬應身。

問：法身佛何故不說法耶？答：唯有二緣，一

菩薩則報身化之、二聲聞則應身化之。法