法華玄論

真如即是佛所住土也。晚見《法華論》亦明真

如常住為土也。二舍那報身化諸菩薩處於

淨土，故有四淨：化主淨、國土淨、徒眾淨、教門

淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨，故舍

那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土，

謂二乘人天心器不淨，故感四種不淨也。若

合三身為本迹二身者，法身託本土，餘二託

迹土也。若然者，什公以土沙為穢、寶玉為淨，

明異質同處者，此是迹身淨土耳。生公著《七

珍論》此是法身無淨土論。今請評之：若言

法身不託土沙之穢，復不在寶玉之淨，故云

無土者，如前所判也。若取法身栖形實相中

道之法，亦無此土者，是義不然。詳生公意，

但是無寶玉之土也，非無中道之土也。若

爾，生公得法身土則失迹土，什公得於迹土

失於本土。若二師各明一義者，無所失。以今

文具明三身，則具明三土。以昔未開三身，今

始開之，三土亦然也。問：經云「一質異見」，

是何物一質耶？如人見水、如鬼見火，此為是

水質而見火、火質而見水？為非水非火而見

水火耶？答：《淨名》、《華嚴》初已廣明，此義難解，

今略決之。但一質多種，今具詳之。若以一實

相為一質，以失實相故有六道異見。如《大經》

云「是一味藥，隨其流處，有六種差別」，則其事

也。如人見水則有三塵，知見於火但有色觸，

皆是倒心所感，故成水火二見也。如人見恒

河為水、鬼見為火，淨穢亦爾，皆是眾生二業

不同故有二見，實無如此淨穢也。問：此得

是一中道土質，淨穢二緣故見二不耶？答：是