法華玄論

擲石，石破傷佛大指出血，故次出佛身血。

華色比丘尼得羅漢果，見其傷佛指而呵責

之，調達以拳打比丘尼，尼眼出血死，故次殺

羅漢。具三逆罪，次第如是也。此中釋調達

造逆次第，與律中明不異也。論本迹義釋

壽量信解等品。問曰：〈信解品〉云「長者居師

子座，眷屬圍繞，乃至脫珍御服著弊垢衣」，

此約何義明於本迹耶？答：有人言嚴飾上服

譬法身，著弊垢衣喻隱本垂迹。評曰：今以

四義推之，非法身也。一者大士入法身之

境，形不可以像測、心不可以智知，今明眷

屬宗待則形有方所，羅列寶物譬闡揚道教，

既是言像之域，知非法身。二者舊經師云：

中止一城譬垂迹作佛，不廢家業化諸高行。

若是法身，斯言失矣。三者喚子不得，遠領〈方

便品〉一乘化物不從。上既顯迹，今何猶領本？

四者喚子不得，近領譬喻求子不得。前既是

門內長者，今云何喻城外法身？以此詳之，義

可知矣。復有人言：長者處師子座喻壽量之

本，著弊垢衣譬從本垂迹。評曰：雖有新通，

猶滯故難。舊明中止一城既是應迹作佛，

今處師子座云何乃喻壽量本耶？請更研辨

之。求子不得而家業不廢，家業不廢正是迹

身化物，非本地導緣。又此譬忍土成聖，不可

遙指他方。又今明即世垂應，復非前世作佛。

進退往論竟是何身？今所明者凡有三身：一

法身、二舍那身、三釋迦身。其父先來求子

不得，譬法身覓大機不得也。中止一城家業

不廢，譬舍那身初成道時，二乘大機雖復未