法華玄論

身唯佛能見，故不說法也。又法身名相斯絕，

豈有音聲說法？說法之事皆是應身。問：法

身既不化物，何為法身用？答：法身為化物之

本，故有大用。又三身為二德，法身是自行德、

餘二是化物德，要具自德後能化物也。問：

依《像法決疑》及《攝大乘論》，何故法身不名報

耶？答：法身不生不滅本自有之，如經言「隱

名如來藏，顯則名法身。」法身豈修因所得耶？

故知法身非報。今示行因得果、果起酬因，故

名為報也。問：化身亦修因得，何故非報耶？

答：通義亦然，但化身從報身起，故非正酬

因義。報身正酬因義，故名報也。又化身既為

化二乘，此身既劣非是勝報，故不名報身也。

問：報佛定是常、為無常耶？答：前已論之，

今當更說。地論師云：報身是常。所以然者，法

身即是本有佛性，報佛為修因所得。佛性顯

故名報身，即是始有，亦是性淨方便淨義。

若據此明報身，報身是常者，此不違《法華論》，

《地論》、《金剛波若論》等宜用之。若云舍那是報

佛而言舍那常者，五義不可：一者《像法決疑

經》云「或見我為報身，為千萬釋迦之所圍

繞。」則舍那為報身。既云為千萬釋迦圍繞，

豈是常身耶？二者《菩薩戒經》明「我今盧舍那，

方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。」常無

方所，豈偏在華臺？三者《華嚴經》盛明舍那坐

道場菩提樹下成佛，眷屬圍繞。云何是常身

耶？四者《法華經》明長者尊豪宗親侍衛，然

後脫珍御服著弊垢衣，示釋迦形。云何長

者實是常身？五《攝大乘論》化菩薩故示報身，