新華嚴經論

第八會如來放眉間光灌文殊頂，放口中光

灌普賢口，表令理智萬行共相參，以說佛果

德故。意明文殊理及妙慧，普賢是智萬行之

用，意表理智妙慧寂用交徹相參，問答佛果

之門。文殊是如來法身無相，善決正邪，妙慧

之果。普賢是如來大智遍周，對現色身，知根

利俗之行果。一切諸佛用此二法而成佛故。

此教之中〈如來出現品〉，還令此二法會融參

徹，方成佛果理智萬行法界無礙圓融之門

故。放光照之令相問答，令後學者見法易明。

此二人因果，從初發信直至果終參融交徹，

思之以理、智照自心、體用可見。初會佛果是

佛自成故，此十地十一地後佛果是修行者

自力所成。以將此文殊普賢二行參徹，明理

智萬行滿故。

第九〈隨好光明功德品〉於手中放光，照惡道苦，

明道滿大悲接俗光也。此已上自第二會以

來是自修行者昇進之終。是此一終之教未

付囑流通，亦在此〈出現品〉內，如前所明。

第十〈法界品〉還於眉間放光，名普照三世法

界明。三世總一時故，總以法界為果體。從信

住行迴向十地十一地及佛果，總以法界為

果體。文殊為法界理、普賢為法界智，理智妙

用為一佛門。以此一門為化群蒙，分為二法。

若也逐根隨俗，法門無盡。若論實理，不離無

性之中一法，一多無礙，名為普賢。始接童蒙

達無性理中，妙簡正邪入無生慧，名號文殊，

亦名童子菩薩。能同苦際興行利生，治佛家

法，名為普賢。二人參體名之為佛。本來自在