新華嚴經論

知見，乃至乘一切智乘直至道場。又此經云

「乘如來乘、不思議乘、最勝乘、無上乘」等是。如初

卷中歎諸菩薩德中，善知一切佛平等法已，

踐如來普光明地。此普光明智，眾生迷智為

迷，悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會神

天示現入法獲益，入即同佛所入、同佛知見，

與眾生作入法之樣，令後學倣之。是故此三

會總在普光明殿意者，明五位昇進，信亦不

離此智，悟入修行亦不離此智，時劫無體可轉，

智復不異此普光明智。以十迴向法門和融悲

願，即自在神通總在其內。如一生修有漏十

善，尚得生於天上，得業報神通。十念成就，尚

得往生淨土。何況依智發心，又復更加悲

願諸波羅蜜之行，豈此一生之後不得智體

自在神通？望以智境會實而論，設無盡劫，元

來不出一念。今言一生者，時終不延、智終不

異、生終無生。必不可逐情見生滅之生，但以

真智知，即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀

門，總是作想，想成由自報得神通。何況達理

智無依、明淨遍照，了身心無體、內外見亡者，

但任理智廓然，興大願海會融悲智，一剎那

際對現色身，供養諸佛教化眾生復無作者，

性皆平等，無心無主、無性無相，凡聖一如、無

所依住，以無住法隨無住智供佛利生。如是

修行，何慮不獲大力神通？一依〈十迴向品〉修

學即得。

第十〈法界品〉但云其座普周法界，不云層級，

但明佛果座體摩尼為體。從初會至第五會，

座體同是摩尼為體，會佛果體同故。大意以