新華嚴經論

際，契無盡多生為一生一念，迷解即佛智慧菩

提。此明依根本智發菩提心。如《起信論》亦有

此文，「依本覺故而有不覺」，又云「覺心源故名

究竟覺」，明知依如來智上而有不覺，依無明

上而有覺者。於此覺者，隨根種性有此五種

覺法差別。如此經菩提，並一乘佛果根本智

上不退菩提，如《起信論》說，或言超劫成佛，或

云「我於無量劫修行成佛道」者，皆為懈慢眾

生作無數方便。或云「要經三僧祇方得成佛」

者，此皆逐世情說為三乘，不依根本智發心。

此教依智發心，若以智論之，不隨迷情，直以

不可數阿僧祇劫以為無時，以此無時假施

設，一剎那際攝無限三世劫，無限三世劫總

不出一剎那際。經云「智入三世而無來往」。如

是三僧祇劫，情有智無，以智收情，情居智

內，無量劫情有在剎那際智中。若取情虛智

實，元來總無時體，始終無時可遷。二事校量，

只可從實不從虛也。經云「悉從他方世界來

集」者，以從十迴向法來成十地，名之他方故。

法界性中無別他方，以未至位處，名他方故。

乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者，但

五位菩薩智境總同至此十地中佛智境故。

入如來智所入處者，為依如來根本智發心，

入行差別，智成大悲故。善入一切菩薩禪定

者，一如〈十定品〉說三摩鉢底神通明智明，三

昧能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三

摩者，三昧。鉢底者，慧。於一念頃無所動作悉

能往詣一切道場者，以三昧智印性自遍故，

無表裏故。明常與智俱，無散動故。其名曰金