新華嚴經論

解脫轉增大悲分。於此段中復分為二。一「佛

子此菩薩」已下至「亦不畢竟滅於諸行」有五行

半經，明觀一切有為法皆是無常，甚可厭患，

為成就眾生亦不永滅諸行分。二「佛子菩薩

如是」已下至「未圓滿故」有六行半經，明菩薩

觀有為法多諸過惡，無有自性而恒起大悲，得

般若波羅蜜分。如經云「為未滿菩提分法」者，

明此六地已得空無相無作出世菩提，未得入

俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是

念一切有為有和合則轉者，明迷情緣即諸

法無常，轉變情稱理即一切諸法性自無生，

此心生即法生也。已下准知。如緣集即轉不

集即不轉者，若無明緣行則轉，若無明滅即

行隨智起，則起唯法起，非無常遷變故。已下

准知。有為法多諸過患者，有情識所為，皆生

老病死苦痛患。若以智悲所行，皆普賢行也。

已下准知。即得般若波羅蜜現前者，已超聞

思修慧，此一乘智慧是佛智慧，是究竟無作

普光明智慧也。此稱智遍周應根利物，不為

而用、不思而應。自餘如經自具。以菩提分法

未圓滿故者，言正覺菩提初心以成，隨行菩

提十一地始滿。

第六段中有六行半經，明得十空三昧現前

分。自性空三昧者，不由修作，任理無功而自

現故。此云正定，三者正也，昧者定也。何故以

三為正？凡為作法，以三度為正。昧者，情識不

現，名之為昧。正智現前，名之為三。又三者正

也。何以故？以三為陽故正也。如十一月一陽

生，十二月二陽生，正月三陽生為正月，以寅