新華嚴經論

用入世間，同一切凡夫事業，成大慈悲行，使

普賢行得圓滿故。雖同俗染，以智無染性、處世

無著故，如蓮華處水恒生水中不濕故。又以

本願處世利生，以於智體無自貪世樂故，不

樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性，

能隨大願處於俗流，不屬染淨而自在故。此

之第七地法門，非二乘所及，亦非行六波羅

蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文，六通菩薩所

不能知，為證漏盡通故，不能隨於生死具普

賢行滿大悲故。為於生死有忻厭，有疲勞，樂

生淨土故。

五智悲萬行圓滿無作菩提者，若以總相同

相門中，智體不異、時不異，即十住初心即總

具。若以別相門中，十住、十行、十迴向得一分

如來同體大智、得一分如來同體之行、得一

分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初

地至第六地，依前三賢位中之法，長養成就

令得出纏。雖有慈悲，是願令一切眾生出世

之悲。如第七地之悲，恒處世間，如蓮華處

水不濕，即明生死恒寂，即從初發心已來依

教而生得信順，非自分法爾而然，故今至此第

七地，將前出世解脫之心，方始處纏不污。為

以創居同俗，隨悲願力受生，從三空無作之

門，始入世間同纏方便之行，猶有無作有作

二種習氣，仍在行有開發。是故善財表法善

知識號開敷樹華，為開敷智樹萬行之華，令

如普賢行海故。從茲入纏，行華開發，至第八

地第十地，悲智圓滿任物利生，無作方終。至

第十一地，所利眾生等同法界，隨根隨時現