新華嚴經論

垢無依不能染淨，染淨但為大悲緣起方便

利生。八地會融功終，無功之行一分自在，十

地方終。若無七地有行有功，無盡大智普賢

大悲不可成辦。是故《淨名經》對三乘出纏之

種，說塵勞之稠是如來種故；亦說火中生蓮

華，實可為希有。此為已得第六地已前出纏

者說也，具縛之徒未可全登此跡。餘文如經

自具。諸禪者，定也。三昧者，無沈掉。三摩鉢底

者，正受。諸法智相應故神通解脫者，以正受

諸法智相應，即得神通自在，名為解脫。

第三一段長行有七行半經，分為四段。一「佛

子菩薩住此地」已下至「淨治此地」有五行半經，

明得十種三昧分。二「是菩薩得此三昧」已下

有一行半經，明得十大三昧，超過二乘地分。

此應云超過三乘地，為此學三乘人等共譯

此經，不善知教意，但云超過二乘，不云超過

三乘。若也但過二乘者，如此經云「一切世間

群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，

求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此

法為甚難。」若此地但超過二乘者，此四乘義

若為安置？何得一部經義，前後義意不相貫

通？只為三乘之種智迷，誤顯聖旨。後有善達

君子，無依此言，應云超過三乘，不可云二乘

也。經云「菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧」者，

明此位菩薩入觀擇諸三昧，次第是色界定、

是無色界，是聲聞、是緣覺，是三乘定、一乘定。

善擇義三昧者，明善簡擇世間義、出世間義，

是正義、是邪義。最勝慧三昧者，是一乘佛慧

故。分別義藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是