大般涅槃經集解

亦不能，乃舉盲者為譬，以曉之也。

善男子！如地堅性火熱性決定不能破諸煩

惱。案僧亮曰：第五門，辨滅不滅也。煩惱性

滅，智不能滅；若性不滅，智亦不能滅。先以五

大為譬，堅他作亦應爾也。寶亮曰：第五門，開

此中為三意，明亦無斷義。初以四大為況，各

當自性，誰使之然耶？次意云：若言如鹽性鹹，

強令異物鹹；智慧強令煩惱滅者，亦不然也。

後意云：煩惱與智慧俱念念滅，而言智慧能

斷，亦不然也。

善男子！如鹽性鹹令異物鹹智慧之性不破

煩惱。案僧亮曰：明結性非滅，智不能滅。若

以鹹能令淡，譬智能滅結也，是義不然。何故

者？鹹淡不俱。鹹生之時，淡已過去也。過去自

滅，非鹹滅也。若法無滅，云何智慧強令滅者，

若過去法滅非自滅者，云何強令耶；云何而

言能滅惑；他法者，為外家生，意通上強難也。

謂智明力強、惑闇性弱，智能滅惑者，亦不然。

何者？二法皆生時即滅，生死強弱何能滅他

也。

善男子！一切諸法有二種滅生異滅異無造

作者。案僧亮曰：物有強令他滅，理不可然，

引而破之。一念念如水，滅已續生，即上性滅

也。如火焚薪，更不復續，畢竟滅也。應有餘燼

者，色非慮解，不待方便任運應起，是有也。火

緣橫奪，故有餘燼存，可言強滅；心待方便，未

來未有，非強滅也。寶亮曰：上五門說法，明無

所斷。今從性滅究竟滅下去，定於法相。煩惱

亦起即謝，不假治道，故言性滅。究竟滅者，就