大般涅槃經疏

如來有煩惱者，無有是處。遣難釋文，二塗俱

了。今謂乃是總答中意。若別釋文，猶自未去。

此之偈意為化眾生，眾生唯作善惡之見，謂

昔有惡今則有善，二乘作真俗不一之見，菩

薩作三諦各別之見，文殊作三諦相即之解，

亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一

種解耶？私謂：如來自作八重解釋，佛意乃將

此八為式，當知其義遍一切法。若如諸師各

一種見，佛何不唯一種釋耶？欲許諸師一一

皆是。若欲非之，假使諸釋寧得佛意？略如章

安四悉故悉是、離悉故俱非。故知四出則四

是，各計亦四非。四非故一切俱非，四是故八

番皆是。故更總釋以總冠別，方稱佛旨。四悉

四門，具如前釋。「如來普為」下，第二總釋。總成

前意，故知言有不有、言無不無，皆為利益，悉

皆無定，隨國土人其相不同，是故輕重、犯不

犯異。「善男子一切世諦」下，第三總結釋。皆以

生死為世，涅槃為第一義。有時說世謂第一

義，或說諸法空寂即是生死謂說第一義，或

說妙有常住即是第一義，人謂是生死。如來

說空欲明不空、說有欲明不有，眾緣皆作有

無之見。「善男子是故汝上不應難言」下，第三

明無得而得。又三：先標、次問、三答。初標如

文。次問中二：先問、次難。初問者，若有得，應

是無常。自有法、譬、合。「夫道者非色」下，次難。若

常，則應無得。三佛答，為二：先答初問、次答後

難。初文先汎明道有二種，常道雖得而非無

常。「道與菩提悉皆名常」下，第二正答。今云道

定圓常，本來有之，為惑所覆，斷惑復本，義言