大般涅槃經疏

佛」下，是第二領解。從「世尊以何義故」下，第二

歎弘經人。文為三：一問、二答、三領。問如文。次

佛答，歎菩薩有十三不可思議：一能發心、二

受生死苦、三受地獄苦、四旋還赴救、五終不

退轉、六度生死海、七能稱量生死、八能說常

住、九生死不惱、十在胎不亂、十一於法不悋、

十二遠離十惡、十三忘於功用。不思議者，舊

云人所不測。是義不然，如人間事咸所不測，

豈可以此亂於聖賢？今明三諦相即，不可以

一二三思，心行處滅；亦不可作三二一說，言

語道斷。雖列十三，實非是數，名不可思議。初

不思議中云無有人教自能發心者，緣真發

心則墮聲聞，理須人教緣俗發心則墮分別。

須境教之，皆不得稱不可思議。若緣中道三

諦相即則非真俗。不從人境，故言無人教者。

明了佛性，故言自發。不雜名精，入流名進。地

獄是舉生死果，諸結是舉生死因。累劫為此

因果所燒，今了生死即是涅槃。又了諸結即

是菩提，非復二邊，故名為一。動寂不壞，故名

決定。燒身碎首無非正道，內不捨道、外不求

救。此約三諦發心明不思議，與《止觀》中發心

意同。次第二不可思議，文云所見生死無量

過患，非諸聲聞緣覺所及，不生厭離者，二乘但

知分段少分，而不知於變易過患。菩薩過之，

故言不及。即俗真中，故言不厭。即中真俗，故

言不離。約照三諦智明不思議，此與《止觀》安

心意同。第三不思議，文云受地獄苦如三禪

樂者，其文甚略，亦應更言受三界苦如涅槃

樂。此約三諦上障明不思議，此與《止觀》通塞