大般涅槃經疏

破煩惱、二有功德、三巧分別、四好名聲。今具

四義，初一復次釋破煩惱、次一復次釋有功

德、三一復次釋巧分別、四一復次釋好名聲。

初是釋破煩惱，可見。次「又能成就」下，釋有功

德，成就善法正是功德。三「又能善解」下，釋巧

分別。四「有大名聞」下，釋有聲名。餘三復次，屬

釋功德。當知婆伽婆有無量功德，功德據內；

世尊者為世所尊，此即據外。今將婆伽婆代

世尊，非即名世尊。文有二義：前七釋四義、後

一復次勸修。「善男子何故」下，是二念佛因。欲

明得果，謂久修因。文為二：前徵起、次正釋。釋

中二：先明六度四等為因、後明五十四心為

因。於中云無為心者，非謂常住，謂無所為作。

無心無無心，雙捨此二。非但無心，亦無無心、無

無記心。光宅云：常住佛果有二無記，一知解

無記、二果報無記。即違今經。修因之時尚無

無記，云何佛果猶有無記？無報心者，不求果

報。不住心者，無住著。無常心者，無所定執。無

多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分別諸法

各有界分。生界知心者，即生滅界。住界知心

者，知常住不滅界。自在界心者，於常無常皆

悉不生通達自在。生界者知俗，住界是知真，

自在是知中。「云何念法」下，第二念。舊云二：先

念別體法；「唯此正法」下，念一體法。今不爾。文

云「最上最妙，能令眾生得現在果。」若準藏通，

能得現果而非上妙，別是上妙而非現果，動

經無量阿僧祇劫。唯圓上妙能得現果，當知

是圓一體之法。「云何念僧」下，即第三念。舊亦

為二：先明別體事和僧；「不可覩見」下，次明一