大般涅槃經疏

破譬身壞，憂喜譬持毀。漿缾者，已𤛓得酥，止

餘漿汁，所直不多不得亦閑，譬持戒人已修

得道，只餘殘命，命存亦善、不存亦閑。若也酪

缾全未𤛓酥，失酪酥亡，譬破戒人未得修道，

此命若終，其道亦失，是故憂畏。次「持戒」下，合，

如文。次「心歡喜故則便思惟」下，釋悅樂，又二：

初正釋、後論義。論義中，先問、後答。答中有四

重解釋，後展轉深入，成大涅槃皆由於戒。然

五受根中則樂淺喜深，禪定之中則喜淺樂

深，各有所據，今同禪支。次明五法佐助中，言

得五涅槃者，即脫五陰。涅槃非五，脫五陰縛

名五涅槃。「善男子若我弟子」下，第二明護法。

護法即是護戒，護戒既牢即是持戒，持戒不

牢由無護法心。又二：先訶毀法、次勸護法。初

訶毀又三：一正訶破戒、二訶求有作業、三訶

是處非處。然極猥人無過破戒，一無所用。文

云「寧當不受不持，不用毀戒而受讀之。」問：上

文為僕趨令讀誦，今文寧可不受不持，兩言

相反者何耶？答：此各有意。前明汲引百方令

入，今誡人師令無瑕犯。初訶毀中不出三業：

初是訶身、次是訶心、三是訶口。初文者，若人

受持戒，所有弟子亦學是師；自既不正，號令

不嚴。次「當正身心」下，第二訶求有。若求三有

名為輕躁，不求果報名為沈審。望有修因是

則名為，為有造業。三「莫非時說」下，第三訶離

是處非處。審能弘宣，須離此等諸非法處。莫

不請者，然與不請之友相乖。釋云：事須適時。

今正須請，莫滅法說。不持戒說、不護法說，是

滅法說。熾然世法說者，即是求有，造業而說。