大般涅槃經疏

體理和僧。今明不爾。文云「受正直法」，三教非

直，唯有圓僧是正直法。「云何念戒」，是第四念。

雖無形色而可護持者，或謂以為無作之戒，

自有三釋。一云：僧祇部謂無無作色，故自無無

作。無作亦無色，但有其心，故言而可護持。二

薩婆多謂無作是色，即數人所用，故自有無

作。而復有色，色非質閡而有無教假色，故須

護持。三曇無德部，《成論》所用，無作是非色非

心。如此等說並是爭論，乃是小乘自論有無，

大乘之中都不明此。故上文云有漏之法凡

有二種，謂色非色，非色法者，心心數法；色法

者，地水火風。何時云有無作色耶？「云何念施」

下，第五念，謂修善因。言雜華者，《觀佛三昧海

經》云「我於雜華已為普賢、賢首等說。」此土無

《雜華經》唯有《華嚴》，或謂別有《雜華》，不來此土。

一云：《觀佛三昧》云「雜華者是華嚴。」「云何念天」

下，即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。

通念諸天，直是念天不云當果。當果天與前

佛果無異，正是通念。此世天境，隨義別立，故

名為天。「善男子」下，即大段第二歎經文，為二：

初盡此卷歎經生善，後兩卷歎能滅惡。初生

善，文為三：一正歎經、二歎弘經人、三歎興衰。

此三次第者，良由五行能顯於道，復有亡身

弘道之人，人弘故興、不弘故衰。初正歎經，又

二：初如來歎、次迦葉領。初佛歎中云十二部

經所不及者，二解：一云小乘十二部；二云大

十二部，亦不及涅槃，大乘方等當機故勝。又

涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，

是故勝也。今明圓經勝於歷別十二。「迦葉白