大般涅槃經疏

文得非想定斷不用處惑，皆是良證。三數人

解者，亦二不同，事障未來、性障根本。一云：分

為九品解，一品解對一品惑。復有十善相應

心，即具煩惱性，足前成十。具煩惱人與初品

定共斷一品惑，後去一品解對斷一品惑，四

禪三空一一九定九惑，亦成七十三人。第二

解云：性障根本者，未來禪九品定斷欲界九

品惑，取欲界具煩惱性一人，足九品合成十

人。如是八人皆有未來，二禪未來定斷初禪

九品惑，三禪未來九品定斷第二禪九品惑，

乃至非想未來定斷不用處九品惑，亦得七十

三人。問：前云煗是色界法，何得通三界作七

十三人？答：初學之人須依四禪，據後利時則

通三界。又昔在凡夫外道曾得七十三定，今

入佛法中作煗法觀。「如是等人」下，第五結得

住人，不復斷善根、不犯四重。「是人二種」下，合

第四觀方之人，又二：前列觀方人體、次更問

答論初果義。初又二：此先牒前、次正合。初文

者，牒前第二暫出還沒人。若遇惡友即恒為

此人，若遇善友則進為住人，復成觀方，是故

先還論於前人。次「觀四方者」下，第二出觀方

人體。或謂從苦忍去至於初果，方是此中人。

文意不然，凡有五人：一頂法、二忍法、三世第

一法、四苦忍至十五心、五初果至第十六心。

以此五人皆觀四諦，並名觀方。然前煗法亦

觀四方，且從得住立名，沒觀方義；頂法已上

方受其名。明此五位即為五章，文悉可見。但

前二文皆云性是五陰，實論頂法唯是行陰。

而言五者，以其未免陰之所蓋，是故通以五