大般涅槃經疏

果。攝此三事，何故攝阿那含向？那含本取觀

已即住，汝在向時猶行非住，所以攝得，已上

向屬下果攝故。若得那含，便名行已復住，例

如羅漢內屬那含果攝。若依此例，斯陀含向

應屬初果攝。而不然者，以初果但明正位、不

說進行，又見思道異，故不相攝。今斯陀含果

位則有一果兩向。文云為斷四惑三毒及慢

者，乃應具言十使，以思惟道中五見及疑皆

攝入慢，所以不述。文有二：先正合、次舉譬

帖。「行已復住」下，合第六譬阿那含人，又四：第

一章門、第二解釋、第三簡中滅、第四釋復住。

此初章門中又四：一列二人、二列五人、三列

六人、四列七人。此初先列二人，即經生、不經

生，經生者即上行人。問：依莊嚴即有十一那

含，於九人中即更明信解與見得人，足成十

一。開善師但云有九，又彈莊嚴云：此簡利鈍，

非是二人。今只問此文於九，何故但出其七，

不言身證及轉世人？答有三義：一者不言轉

世與身證者，以轉世人竟不出觀，故不說；身

證人乃入滅盡定，大乘不說此定，故無二人。

二者只是廣略不同。三者身證與轉世，目足

論所明，我大乘所無。「行般涅槃復有二種」下，

第二釋章門。上雖有四，今但釋兩：先釋二人、

次釋五人。六七兩章門並略不釋。此初，釋二

人。於二人中，第一現滅人，雖在章門，前章已

釋。又現在身得那含已，亦更進修即得羅漢，

竟不滅此身，於現身上即得兩果，極是利根，

易解故不釋，但釋上行之人。又二：初明生數、

次辨行別。此即初文。言行般，即上流，貪著色