大般涅槃經疏

脫」。然此七法為佛性者，即有二意：一次第合

上七人、二總合。次第合者，若善法即合第二

人，凡夫眾生有少善根。不善者即合第一常

沒人，極重闡提無善可論，故言不善。方便道

者即是第三得住人，具四念處、煗法二方便

也。若解脫道即合第四觀方之人，從頂法去

至十六心是真解脫人，故名解脫道。次第道

者即合第五觀已行，從見諦道次入思惟得

斯陀含，故云次第。因者即是行已復住，未得

羅漢始是那含，故云因也。果者即是第七到

彼岸人，羅漢、中乘、菩薩、佛四人。二總合七人

者，於前善惡兩人，故是河中常沒及出已沒。

若因者，即從得住至阿那含，並皆是因。果者，

即羅漢等四人，盡皆是果。前方便道者，盡是因

位。「迦葉菩薩言」下，第二論義，為二番問答。初

問有二：前問涅槃無因，那得名果？次問云何

涅槃復名沙門果？佛答為二：先答初問、次答

後問。此先答初問，又二：先明七果，涅槃是遠

離果；次明二因，涅槃有了因。汎論亦得義說

不生名為生因，其實是了。文云三解脫門能

為煩惱作不生生因者，令煩惱不生而善法

得生，即是義說三解脫了因而為生因，而復

能為涅槃作了因，此即正義。「如汝所問」下，答

其後問具於三義：一斷乏、二樂靜、三上人。

「迦葉言」下，第二番問答。初問者，更論前意。佛

答云：翻那即道，沙門名乏。斷餘乏餘道名八

正道，即兩非意。「阿羅漢人」下，第三偏結到彼

岸四人，又二：前結羅漢支佛、次結菩薩佛。初

文者，問支佛是果屬到彼岸，其向屬何所攝？