大般涅槃經疏

「若有說言」下，第二雙明得失，又二：先就闡提

成佛不成佛、次就眾生有佛性無佛性，各有

三句。初三者，前兩是謗、後一不謗。何故爾？各

據一邊取有取無，故兩句成謗。若以從容中

道之解，故一句不謗。有人云：闡提不捨惡心

即得成佛，是謗義。復言闡提只即此身不得

成佛，於異身中乃得成佛，復是謗義。有人云：

闡提改惡修善，善心相續不斷，即非謗義。佛

性義亦爾。有人云：眾生有佛性，身中已有相

好常樂具足，斷惑即得者，亦是謗義。若言眾

生全無佛性，亦名為謗。今時有說當果佛性，

則墮此中。後之三句，初二是謗、後一不謗，如

文。「夫佛性者不名」下，第三總結大宗，又四：一

明佛性之理。「未得菩提」下，二明約法，因中說

果。三引證，明如來或因中說果、果中說因。「是

名如來」下，四結隨自意語。「迦葉菩薩言」下，第

三明異同，又三：初明佛性同虛空、次明異虛

空、三破外道執虛空佛性。言同異者，肇云「為

好同者說同，雖同而異；為好異者說異，雖異

而同。」前明佛性有同虛空、不同虛空，此乃法

王正典，有同不同。破外道虛空者，此乃破世

性眼所見之虛空。初明同義，先問、次答。答中

有三：先明佛性同虛空非三世攝、次明同虛

空非內非外、三明同虛空無罣閡。初文廣明

三世相待是無，故不得有三世。三世既無，虛

空即不為三世所攝，文云「虛空無故，非三世

攝。」其相如何？空只是無，無即是常。佛性是有

而復是常，故三世所不攝；虛空是無而常，亦

非世攝。問：若爾，即應佛性是有，不為世攝。何